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  • 《中國審美意識通史》:直面感性現象的美學研究

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    《中國審美意識通史》(八卷),朱志榮主編,人民出版社2017年8月出版,定價940元

    ????對古人審美意識的發掘層面取得了較好的成就。

      自從上世紀80年代中國美學史學科建構以來,對中國美學史的研究大致遵循著“形而上”“形而下”“形上形下統一”三條路徑展開。“形而上”路徑注重以文本、思想家為核心來展開相關美學理論、美學思想、美學范疇等的闡釋,以總結中國美學智慧的理論形態。“形而下”路徑注重以具體的審美活動、審美對象等為核心來提煉出相關審美意識,以呈現中國古人直面審美活動、審美現象的所感所思;“形上形下統一”路徑則意圖在統攝美學理論與具體審美活動的框架下來實現對中國美學史的綜合性描繪與分析。比較而言,第一條路徑最為核心,目前取得的成就也最大;第三條路徑最為理想,但要真正在研究中落實卻十分困難;第二條路徑最為基礎,而目前尚有進一步推進的研究空間。

      在這種研究格局中,朱志榮教授主編的《中國審美意識通史》主動選擇了第二條路徑,展開了直面感性現象、提煉審美意識的美學研究工作。在研究動機上,朱志榮自覺地厘定了審美意識與審美思想、審美理論的差異,凸顯了審美意識研究的學術價值所在。在他看來,審美意識是感性地存活在腦海中的,美學思想則是通過歸納和分析等訴諸文字表達的系統思想,而美學理論則是通過一整套的范疇、術語、命題等進行論述的系統化的美學主張。因此,審美意識即是審美活動的基礎,又是美學思想和美學理論的基礎。相對于系統化的美學思想與美學理論,審美意識更直接、具體、鮮明地體現了“中國人美感發展史”。比較而言,直面感性對象所提煉的審美意識與具體審美活動之間的契合度是最具“歷史真實性”的,是中國美學的源頭活水。美學理論則不然,其與具體審美活動、審美現象之間既可能是契合的也可能是脫節的(或滯后或超前或僅為理想)。這種美學“大傳統”與“小傳統”之間的多元關系意味著中國美學史的研究需要謹慎地處理好美學理論與具體歷史審美活動之間的復雜性。這也表明,單純以美學理論、美學思想替代中國美學史的研究是存在問題的。

      英國美學家鮑桑葵說:“不僅僅要敘述美學學說,而且還要在力所能及的范圍內敘述審美意識,因為正是審美意識為這些美學學說提供了材料,并形成了它們誕生的氣氛。”作為國內第一部以“審美意識”為冠名的通史,《中國審美意識通史》的研究目的就是為進一步的中國美學史研究奠定基礎與開掘源泉。站在當代的角度與高度,從源頭汲取中國人的審美趣味和審美理想的精華,從歷代的藝術品、器物乃至史料中對日常生活的記載等進行盡可能接近“歷史真實”的審美意識的概括和總結,從而推動中國美學的研究,算是《中國審美意識通史》研究者的初心與使命所在吧。萬丈高樓平地起,審美意識的研究可以說是中國美學史研究的“地基”。只有夯實了“地基”,中國美學史的研究才能真正經得起歷史的檢驗。正是認識到了審美意識是審美活動的基礎,又是美學思想和美學理論的基礎這一研究格局,朱志榮教授選擇了作為中國美學史基礎部分的審美意識入手主持了這套《中國審美意識通史》的研究工作,可謂頗具學術眼力。這必將對中國美學史的進一步研究產生很好的推動作用。

      《中國審美意識通史》是由朱志榮教授主持,并大量吸收青年學者參與研究的國家社科基金重點項目的結項成果。作為一套厚重的通史類研究著作,青年學者在歷史材料的發掘與理論歸納上,都顯示了較好的研究熱情與學術素養,這使得整套書在學術質量上保持了不錯的水準。從整體架構上,該書以時代為綱,以具體門類為目,對中國文化中體現在諸多審美活動領域的審美意識進行了描繪與歸納。整套通史,按學界通行的時代順序劃分為了史前、夏商周、秦漢、魏晉南北朝、隋唐五代、宋元、明、清八卷,然后按照各個時代的重點審美領域進行分門別類,體例清晰并有重點的凸顯了各個歷史時期具體門類中蘊含的審美意識。如該書對史前與夏商周時期石器、陶器、玉器、巖畫、青銅器、文字等的審美意識鉤沉,秦漢卷對雕塑、神話意象的闡釋,魏晉南北朝卷對清談現象的考察,隋唐五代卷對舞蹈與建筑的論述,宋元卷對服飾的歸納,明代卷對園林、家具的研究,清代卷對小說的分析等都在一定層面上豐富了中國美學史的研究內容;從方法論上,該書直面感性對象與歷史審美活動,在大量占有具體材料的基礎上進行了審美意識的概括與提煉。每個分卷大體以出土文物、現存藝術作品、器具、具體藝術史料、審美風尚、日常生活等具體鮮活材料為研究對象,貫以考古實證、社會文化背景分析、感性形式分析、審美心理分析等多元研究方法,并在一種雅俗互動、南北融合、內外交流、藝際互鑒的視野下對各個時代所呈現的審美意識及其流變進行了闡發;從審美意識特質上,該書較好地把握住了中國審美意識的生命精神。在具體闡釋材料對象時,該書以審美意象的解讀為核心并抓住了感性、體驗性、超越性為一體的這一中國古代審美的生命意識特質,從而在緊扣中國文化天人合一的生命精神下保持應有的學科向度;從內容分布上,該書較好地把握住了不同歷史階段中國審美意識發展的時代精神面貌。如史前階段的象生造型、夏商周的宗教政治色彩、秦漢的以麗為美、魏晉南北朝的重神、隋唐的氣象、宋元的文雅意趣、明的俗變、清的集成等,較好地從宏觀上展示了中國審美意識史的階段性流變。

      當然,要恰當準確地做好哲學思想、美學理論與審美意識之間的互動、互補工作實非易事。畢竟,對于中國古代審美意識而言,哲學與美學理論對其特征的塑造作用是巨大的。因而,當《中國審美意識通史》在直面感性現象,把研究重點置于具體審美意識的發掘上時,其對與哲學、美學理論的相互照應工作就做得還稍欠充分。同時,由于審美意識涉及到的材料十分駁雜,要做到面面俱到幾乎不可能,故不同作者在不同階段的具體重點材料取舍上也難免各有偏好。但瑕不掩瑜,《中國審美意識通史》在對古人審美意識的發掘層面取得了較好的成就,為下一步的中國美學史研究打了一個良好的基礎。

      

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