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  • 從古代北京重識西方漢學——《古代北京與西方文明》讀后

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    利瑪竇與徐光啟?資料圖片

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    傳教士卜彌格在《中國植物志》中描繪的荔枝樹?資料圖片

      近年來,在中西文化交流史研究中,北京成為一個研究的重點。北京作為元明清故都,長時間處在中外文化交流的核心地位,加大以北京為中心的中西文化交流史研究是很自然的。歐陽哲生教授撰寫的《古代北京與西方文明》一書,就是北京中西文化交流史研究的最新成果。

    整體性研究:矯正碎片化傾向

      這幾年關于明清來華傳教士的基礎性外文文獻有了長足進步:由北京外國語大學中國海外漢學研究中心組織編纂的《耶穌會士中國書簡集》《卜彌格文集》《馬禮遜文集》《耶穌會士白晉的生平與著作》《耶穌會士傅圣澤神甫傳:索隱派思想在中國及歐洲》以及《利瑪竇中國札記》《中華大帝國史》等相繼出版;在《國際漢學》《漢學研究》等刊物上,西方原始文獻相繼翻譯發表。這些都為中西文化交流史研究的深入展開打下了基礎。這些基礎性文獻和著作的整理、翻譯、出版,為加深中西文化交流史研究提供了基礎。歐陽哲生充分利用了這些新的翻譯成果,寫下了這部洋洋60萬字的著作。

      以往研究中西文化交流史的著作主要以歷史事件為中心展開,中國學者在研究中尤其注重中文文獻的發掘與使用。歐陽哲生的書是反其道而行之:該書研究的主體是西方各國來華傳教士和遣使;他關注的重點也不再是某些具體的歷史事件,而是以來華傳教士為核心的中國記憶和敘述;在文獻的使用上不再側重中文文獻的發掘,而是轉向西文文獻,主要是來華傳教士和遣使的西文文獻。如作者所說“本課題與傳統的中外文化交流史重視中外之間的科技、藝術交流有別,也與一般意義上的中國外交史關注雙方訂立的條約制度不同”。這使得本書有了獨特的研究視角。其中,對16至18世紀西方文獻記載的中西文化交流史進行系統梳理,是一個顯著特點。

      早期中西文化交流史跨度長、人物多,涉及的國家和語種也比較多。一般學者從事這一時段研究時,大都選取一個國家或者人物,以個案研究為主。這樣的研究有深度,有開拓性。但從整體學術研究進展來說,隨著文獻不斷涌現,個案研究不斷增加,單一的個案研究已經不能滿足學術研究的發展。此時,需要從整體上對這一時段的中西文化交流史研究做一宏觀把握,歐陽哲生的著作應運而生。該書在時間跨度上是從16至18世紀,實際上也涉及了19世紀,鴉片戰爭前的馬戛爾尼、阿美士德訪華研究說明了這一點。從國別角度來看,該書研究了早期意大利、葡萄牙、法國來華傳教士的北京經驗,也研究了俄羅斯東正教使團的北京經驗,其中對在禮儀之爭中的羅馬教廷使團兩度訪華也做了專章研究。這樣,該書對西方來華傳教士和遣使的北京記述就有了一個整體性把握。這樣的研究不僅是對當下歷史研究的碎片化傾向是一個很好的矯正,也為今后研究的進一步展開提供了一個好的學術基礎。

    以歷史學為基礎:深挖“北京經驗”

      以《馬可波羅游記》為代表的西方游記漢學,盡管在中西文化交流史和西方漢學史上具有基礎性作用,但畢竟大多數是浮光掠影式的介紹。西方人深入中國社會,開始從思想和精神上了解中國還是從傳教士漢學開始。傳教士漢學區別于游記漢學的特點在于,這些來華傳教士長期在中國生活,不少人最終老死于中國,對中國的實際社會生活有著更為深入的了解。尤其是禮儀之爭以后,各教派為了闡明自己傳教路線的正確,開始研讀和翻譯中國文化經典,從而開始了中西思想與哲學之間的深層對話。這些是游記漢學根本無法與之相提并論的。歐陽哲生所提到的“北京經驗”,就是這些來華傳教士和遣使在其漢學著作中對北京和中國的了解與研究。“西方對中國的認識從外部到內部,從表層到深入,從地方到中央,有了極大的發展。西方對中國國情的了解,包括歷史、地理、人口、政治、經濟、文化、軍事諸方面的了解不能說已了如指掌,但大體不差。”

      當下學術界一些人受薩義德《東方學》的影響,將西方人對中國的認識稱為“漢學主義”,尤其是對于傳教士漢學批評頗多。平心而論,來華傳教士來中國的確是為了“中華歸主”,但殊不知宗教傳播是文化間相互影響的主要途徑之一,正如佛教在中國的傳播,對中國文化發展產生了重要影響一樣,基督教在中國的傳播同樣推動了中國文化的變遷與發展,尤其是在鴉片戰爭以前的這段文化交流中。持“漢學主義”觀點的學者,在面對西方漢學時,他們的出發點是跨文化視角的批判性研究。

      作為歷史學家,作者沒有從跨文化的角度對來華傳教士的“北京經驗”展開比較文化分析,而是從知識論的角度,認真梳理了西方這一時期關于中國認識的實際推進。作者認為,來華的西方人通過自己的觀察和體驗,對中國政治制度、經濟發展、科技水平、軍事實力都有了深入了解。知識論的推進與跨文化的立場是西方漢學家建設這個學科的兩個車輪,我們在面對西方漢學時必須注意到這一點。但了解其對中國實際知識的掌握程度,其知識表述是否完善,是展開跨文化分析的基礎,那些看起來分析得云天霧地的文章,如果沒有了這個基礎,大都是霧里看花。歷史學是展開海外漢學研究的基礎,此書給我們樹立了一個樣板。

      該書在思想上也有所關懷。因為近年來關于19世紀西方為何勝出中國的問題,在中國和國際學術界都有熱烈討論。而這場討論的核心內容是“如何評價中、西方在前近代的政治制度、生產關系、經濟模式與近代工業化之間的關系”。關于18世紀中國和西方的關系是一個重大的學術問題。正如戴逸先生所說:“西方國家走向資本主義是由幾個世紀的長期進程所準備起來的,是很多領域近代因素的匯聚、成長的結果。近代因素的積累和成長是一個靜悄悄的、未被覺察的緩慢過程。”“18世紀的康雍乾盛世,貌似太平輝煌,實則正在滑向衰世凄涼。”作者對18世紀中國潛伏的危機給予逐一總結性分析,但話鋒一轉,對長期以來學術界將中國衰敗的原因歸于傳統政治制度,將其視為中國邁向早期現代化的主要障礙,給予了另類的回答。作者從西方現代化的歷史中看到,在這些國家“傳統制度和政治傳統完全有可能在一定程度上成為現代化的正能量,并以不一定只有負面作用”。作者回到自己長期耕耘研究的近代史中,把16至18世紀的中西文化交流史研究與19至20世紀的中國研究貫通了起來。

      16至18世紀的中西文化交流史是一個涉及中國和歐洲雙方歷史演進的重大學術研究領域,在歷史文獻上涉及多種歐洲語言和大量中國歷史文化。目前該書主要以西方已經出版的來華傳教士和遣使文獻為主,但這些來華傳教士還寫下了1000多部中文著作和同樣數量巨大的稿本文獻,例如近期我主編的《梵蒂岡圖書館藏明清中西文化交流史文獻叢刊》,已出版的第一輯就有44冊、177種文獻。這些文獻對中國的介紹、傳播和接受是展開明清中西文化交流史研究的重要內容。由此看來,歐陽哲生的著作是年輕學者未來邁向更為廣闊的研究天地的一個重要臺階,該書所代表的學術進步只是萬里長征走完了第一步。

      (作者:張西平,系北京外國語大學比較文明與人文交流高等研究院教授)

      

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