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  • 誠信思想的因與革

      

      “誠信”是由“誠”與“信”兩個既有差異,又相互貫通的德目融合而成。朱熹說“誠者,真實無妄之謂,天理之本然也”,認為“誠”就是真實無妄,是天道之本然,也是天地自然運動變化的原動力。關于“信”字,《說文解字》“信,誠也,從人從言”,認為“信”的基本語義是言行一致、誠實不欺。在“誠”與“信”的關系上,儒家主張“誠于中,信于外”。“誠”屬于道德理念本體,是道德主體的一種內在德性,也是“信”的前提與內在依據;“信”是一種實踐理性法則,體現的是社會化的道德踐行,是“誠”的保證與外在表現。一個人只有具備了內“誠”的品質,在為人處事時才能做到誠實不欺、信守承諾。

      《管子》“誠信者,天下之結也”,誠信是天下行為準則的關鍵。儒家重視誠信之德,源于誠信在修身做人、治國理政中的重要作用。

      孔子說“人而無信,不知其可也”,一個人不守誠信,真不知道他怎么能行?還說“言忠信,行篤敬,雖蠻貊之邦,行矣。言不忠信,行不篤敬,雖州里,行乎哉”,一個人說話做事能誠實守信,雖行萬里也不難,反之,如果不講誠信,必然會寸步難行。孟子也說“誠者天之道也,思誠者人之道也。至誠而不動者,未之有也;不誠,未有能動者也”,認為誠信是自然的規律,追求誠信是做人的必備品質。在朱熹看來“信”是一個人能夠在社會中安身立命的根本,“人若不忠信,如木之無本,水之無源”。

      取信于民是為政之根本,也是一個國家政治生命之所在。《論語》中說“道千乘之國,敬事而信,節用而愛人,使民以時”,孔子認為治理面積小、資源少的小國,基本的施政方針是工作嚴謹,信實無欺,節約費用,愛護官吏,根據農時役使百姓。當孔子的學生子貢向孔子請教治國之道時,孔子說有足夠的糧食和軍備,還要取得百姓的信任。子貢再問,在這三者中必須去掉一項,哪一項是應該先去掉的呢?孔子毫不猶豫地回答說要去掉軍備。子貢又問,在剩下的兩項中,迫不得已還要去掉一項,應該先去掉哪一項?孔子回答說去掉食物吧!自古以來人都免不了一死,但失去人民的信任,政府就無法立足。可見,在孔子的治國思想中,當政者可以沒有飯吃,政府也可以去掉武備,唯獨不能失去人民的信任。所以,唐代的柳宗元就說:“信,政之常,不可須臾去之也。”

      誠信既是一種重要的內在德性,又是一種重要的道德實踐。儒家認為個人要養成誠信之德,需要不斷地自我學習。比如,《論語》中說“篤信好學,守死善道”,在通往誠信的道路上,應該要有堅定的信念,勤奮好學,誓死固守至善之德。“好信而不好學,其蔽也賊。”一個只講誠信而不好學習的人,因為不明是非就容易為人所利用,反過來還會害己害人。孔子還說“道之以德,齊之以禮,有恥且格”,通過道德教化,以德教的說服力和勸導力提高社會成員的誠信意識和道德覺悟。所以,在孔門“四教”中,孔子一直把誠信作為日常教育的科目之一來教育學生。

      儒家雖然主張“言必信,行必果”,但又強調堅守誠信是有條件的,須以合乎“義”為前提,只有合乎正義、公理的承諾才能兌現。孟子說“大人者,言不必信,行不必果,唯義所在”,諾言是否履行,需要以“義”作為衡量標準。離開了道德標準,片面強調守信,機械地遵循言行一致的行為規范,守“非義之信”,必然會造成“惡”的后果。所以,在人際交往中,堅守誠信道德標準,應建立在堅實的道德正義基礎之上;在國際交往中維護國家信用,也應該建立在維護國家根本利益的前提下。

      儒家誠信思想歷經幾千年發展嬗變,積淀為悠久精深的民族傳統,為當代中國誠信社會建設提供重要的文化資源。

      今天,誠信仍然是公民一切道德行為的根基和實質所在。一個不講誠信、虛偽欺詐的人,不僅在人格上是不健全的,而且在社會上也是無法立足的。只有信守承諾、誠懇老實、言行一致的人,才會受到他人的尊重,家庭才能和睦,事業才能興旺。因此,我們要深入挖掘和充分闡發中國傳統儒家誠信思想的豐富內涵和時代價值,助推公民道德建設和社會主義核心價值觀的培育。

      儒家誠信倫理思想是適應中國古代社會自然經濟形態而形成的,不可避免地帶有一定的歷史局限性,其作用范圍主要限于熟人社會,履行諾言帶有超功利的道義性而缺乏相應的制度保障等等。今天,我們重視從儒家誠信思想中汲取豐厚滋養的同時,也必須要清楚地認識到儒家誠信倫理并不能直接孕育出當代誠信,應根據時代需要對其加以轉化和創新,既要有因,也要有革。

      一是由“心性誠信”向“制度誠信”轉化。中國傳統儒家誠信倫理屬于一種人生道德和政治倫理,誠信的實現主要由道德教化培育,依靠個人人格保證。換言之,誠實不欺主要是基于個人的道德修養,守信踐諾也主要是基于個人的自律。今天,誠信之德既是個人的私德,也屬于社會公德的范疇。作為一種私德,一個人不講誠信,必然要受到良心的制約和他人的譴責;作為一種公德,個人或整個社會誠信缺失,必然要受到社會的監控。如果個人或市場主體誠信缺失超出了道德領域,還要受到法律的嚴厲制裁。因此,在構建現代誠信社會的過程中,我們既要汲取傳統儒家誠信倫理思想,又要讓其朝著制度倫理方向轉化,逐漸建立一套行為準則和法律規范,對失信行為進行強制性矯正,為誠信的生長提供剛性的制度保障。

      二是由“自我約束”向“綜合治理”轉化。儒家傳統誠信倫理強調,誠信之德的養成主要靠自己的道德良心或者“自律”來決定,通過“養心”“慎獨”“自我反省”等方式,促使人們在道德踐行中產生強烈的自律意識。在現代社會中,我們要建設誠信社會、誠信政府、誠信企業、誠信家庭,實現人人誠信,需要多管齊下,進行綜合治理。我們既要加強道德建設,不斷提高公民個人誠信意識,夯實社會誠信建設的道德基礎,使人們不愿失信;也要加強制度建設,逐漸完善信用管理的制度體系,形成嚴密、完善的制度網絡,讓誠信在規范中自覺,使人們不能失信;還要加大法律對誠信建設的介入,增強法律的威懾力,使人們不敢失信。

      (作者:許紅霞?劉佳,分別系曲阜師范大學講師、河北北方學院助教)

      

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