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  • 功过格的伦理价值

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    《警世功过格》?资料图片

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    《功过格》?资料图片

      功过格,顾名思义,就是记录并度量“功”“过”的格册簿子,是一种广泛流传于中国古代民间社会的善书。功与过、善与恶,本为主观抽象的概念,很难进行度量,功过格则通过一定形式将其量化,使之在最大程度上契合修持者的道德实践需求。应该说,这既是中国人的创建,也是中国传统文化“实用价值理性”的一种体现。

      功过格对于中国社会特别是民间价值观念的影响相当深远,直到现在,如果某人的善行得到社会的肯定和赞扬,按照通俗的口语表述——可以为他“记上一功?#20445;?#36825;?#36824;?#24565;正是源于功过格。需要特别指出的是,功过格之所以称“功过格”而不称“善恶格?#20445;?#24212;与中国传统文化包容、含蓄、内敛的特色有关。倘若将人的行为径以“善”“恶”断之,在儒家道德主义颇为盛行的中国传统社会,无疑会显得过于直接与尖锐;如以“功”“过”代之,则其表达便趋于委婉含蓄,相对?#23376;?#25509;受了。

      现存最早的功过格是作于“大定辛卯之岁”的《太微仙君功过格》,?#31456;?#20110;《正统道藏·洞真部·戒律类·雨字号》。“大定辛卯”为金世宗大定十一年,南宋孝宗乾道七年(1171)。?#21019;?#25512;算,该功过格在成书时间上稍晚于北?#25991;?#24180;的善书《太上感应篇》。如名所示,该功过格托为“太微仙君”所授,据记录者“?#20013;?#23376;”称,其“于大定辛卯之岁仲春二日子正之时,梦游紫府,朝礼太微仙君,得受功过之格,令传信心之士”。究其内容,亦即所列善恶条目,分为“功格”“过律”两大部分。“功格”共计三十六条,包括救济门十二条、教典门七条、焚修门五条、用事门十二条;“过律”共计三十九条,包括不仁门十五条、不善门八条、不义门十条、不轨门六条。其特色在于,每一条目既包含对道德规范、是非善恶的定性分析,可称之为“质”的判断;同时又列明“功”“过”的数目,可称之为“量”的分别。如,“以符法针药救重疾一人为十功,小疾一人为五功,如受病?#19968;?#36162;则无功?#20445;?#21448;如,“故伤杀人性命为百过,误伤杀性命为八十过”。关于奉持方法,其篇首云:“凡受?#31181;?#36947;,常于寝室床首置笔砚簿籍,先书月份,次书日数,于日下开功、过两行。至临卧之时,记终日所为善恶……至月终计功过之总数,功过相比,或以过除功,或以功折过,折除之外者明见功过之数。”作者声称,“依此行持,远恶迁善,诚为真诫,去仙不远矣”。显然,该功过格最初属于一?#20540;?#25945;修持法门,无论奉持该“格”?#21482;頡?#36828;恶迁善?#20445;?#37117;以“?#19978;傘?#20026;主要目标,体现了道教信仰的终极追求。南宋以降,功过格这一修持方法逐渐超越了道家畛域,在儒释道三教合力推动下,深入而广泛地走向士庶社会。历代功过格种类繁多,层出不穷,16世纪末叶达到编创、传布功过格的高峰,较为著名的有《十戒功过格》、《警世功过格》、《石音夫功过格》、?#35835;?#20961;功过格》、《自知录》功过格,等等。

      功过格具有独?#26179;?#20108;的中国文化特质。有学者指出:“用分数来表?#20013;?#20026;的善恶程度并有这种指导书的国家,除中国外大概再也没有其他国家了。”从某种意义上讲,作为善书的功过格一方面宣扬传统道德规范,推动儒家伦理世俗化、民间化,一方面呈现极强的实用性和操作性,体现了伦理价值与道德实践的完美结合。这正是它在悠?#35780;?#21490;长河中保持蓬勃生机的原因所在。若以现代人的眼光系统审视功过格的文化价值及思想史意义,有几方面可供反思,更能为当今道德建设提供?#23548;?/p>

      其一,善恶报应观念是功过格的根基和动力机制。功过格作为一种善书,其思想根源是中国源?#35835;?#38271;的善恶报应思想和功德积累(功过相抵)传统。事实上,人的行为善恶自有报应的观念,早在中国先秦时期就已形成。《易经》:“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。”汉代衍生出天地神灵监督人的善恶行为并予以报应的理论。《河图·纪命符》:“天地有司过之神,随人所犯轻重,?#36828;?#20854;算纪。恶事大者,夺纪。过小者,夺算。”道教继承了汉代谶纬学说,神灵奖善惩恶的思想在其经典中多有体现。《太平经》:“过无大小,天皆知之。簿疏善恶之籍,岁日月?#34892;#?#21069;后除算减年。其恶不止,便见鬼门。”佛教大行于中国后,其“因果报应”观念在民间社会得到进一步强化,善有善报、恶有恶报成为中国人根深蒂固的价值理念。功过格之所以被中国社会普遍接受并乐于奉行,是因为有善恶报应观念为“积功累行以积厚福”的行为背书,为其提供坚实的逻辑基础和实践动力。

      其二,中国传统伦理道德为功过格提供价值规范。任何功过格都离不开功过善恶的计算与度量,而判别功过、厘定善恶的价值标准就是以儒家“仁、义、礼、智、信”为主的传统伦理道德。儒家的思想理念是传统社会的主流价值观念,功过格作为一?#20013;?#20043;有效的价值传播与道德实践工具,恰恰可以为儒家道德教化所用。功过格的内容条目?#32622;?#21035;类,充溢其中的往往是儒家道德说教。如,《太微仙君功过格》“过律”所开列的“不仁门”“不义门”“不善门”“不轨门”等都是将儒家伦理道?#20262;?#20026;衡量是非善恶的准绳。又如,?#35835;?#20961;功过格》“准百功”的“救免一人死”“完一?#20061;?#33410;”“为人延一嗣”诸条目都是儒家伦理道德的呈现。值得一提的是,某一特定历史时期的功过格条目能够真实而客观地?#20174;?#24403;时社会的伦理道德和世情风?#30149;?/p>

      其三,实践性是功过格的主要特色。同为善书,《太上感应篇》《文昌帝君阴骘文》《关圣帝君觉世真经》等擅长讲授为善去恶的道理,提供宏观深刻的伦理原则,而功过格则注重伦理道德的实践层面,以具体的行动指?#29616;?#25509;指导、规?#24230;?#30340;行为,属于实用性、操作性、针对性很强的善书。从具体操作来看,功过格不仅构建了“以过除功”“以功折过”的运行机制,而且对年终进行功过核算(“比?#20445;?#36827;行了精巧的设计。从目标群体来看,为方便不同社会阶层、不同年龄阶?#25991;?#33267;不同性别的人接受、奉行,功过格发展出种种极具针对性、便于操作的类别。明末清初出现的《当官功过格》《闺门功过格》《商贾功过格》等就是印证,甚至为不识字的?#20061;?#25552;供具体操作指引——“汝母不能书,则印一朱于历日之上?#20445;?#24432;显了功过格的道德实践特色。

    ????其四,功过格的产生、流衍与儒释道三家有着密?#24615;?#28304;。中国传统文化是以儒家为主、儒释道三?#19968;?#34701;互补的文化。功过格虽然源于道教,但得以盛行于世并产生广?#27827;?#21709;则得益于儒释道三家的积极提倡与合力推动。儒释道三家的思想理念不仅滋养、丰富了功过格的基本内核,三家着眼心性、注重教化的价值导向也成为功过格?#27604;?#21457;展的源头活水。如果说祩宏的《自知录》开启了佛教功过格的肇端,那么明末?#24432;?#29495;的《迪吉录格》则是当之无愧的“儒门功过格”典范。从某种意义上讲,宋明以来儒家用于修身自省的“日谱”“?#31456;肌倍即?#26377;“泛功过格”性质,甚至在?#24230;?#35889;》(刘宗周著)、《圣学入门书》(陈瑚著)等儒者著作中也能发现功过格的明显痕迹。17世纪中叶中国社会掀起一场席卷士庶阶层的“功过格运动?#20445;?#29579;汎森语)风?#20445;?#26082;深且广地影响了中国人的文化心理和价值观念。

      (作者:林志鹏,系广东省社科院经济与社会发展研究中心副主任,广东省社科院国学研究中心特约研究?#20445;?/strong>

      

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