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  • 美国的汉学研究(三)

    美国的儒学研究

      ?#29627;?#19990;纪的今天,亚洲研究中心、研究院 / 系和学位课程,在美国主要学术机构普遍设立。据亚洲研究协会(AssociationforAsianStudies,AAS)网站显示,目前在美国大学有115个亚洲研究中心 / 系 / 课程、65个东亚研究中心 / 系 / 课程、16个中国研究中心 / 系 / 课程、42所东亚语言与文化 / 文明 / 文学系课程。

      在这些研究中心和教学课程中,中国儒学是其中的重要部分。在历史上,二战后的1951年至1960年期间,美国亚洲学会(AAS)召开的五届研讨会,其重点自然是“当代研究”,但也有很多中国传统文化尤其是儒家思想研究。形成五部有代表性的儒学研究著作?#24456;?#27779;寿主编的《中国思想研究》(1953),费正清主编的《中国思想与机构》(1957);倪德卫、芮沃寿主编《行动中的儒家》(1959),芮沃寿主编《儒家劝说》(1960),芮沃寿、崔瑞德主编《儒家的伟大人格》(1962)。

      芮沃寿(Arthur Frederick Wright,1913—1976)是20世纪50年代颇有建树的知名的中国思想史尤其是佛教研究的学者,曾在1941—1942年和1945—1948年以哈佛燕京学社研究生资格两度来北京进修。1947年获哈佛大学博士。

      在牛津大学,芮沃寿在修中诚(E. R. Hughes)的指导下,开始丰富自己有关中国历史与宗教的知识。除了对中国问题的研究越来越深入,芮沃寿在斯坦福大学就开始的对美学的兴趣也越来越浓厚。他还是一个规模不大的大学生文学学会的会员,这类学会是那时牛津大学和剑桥大学校园生活的重要组成部分。1937年,芮沃寿返回美国入哈佛大学攻读博士学位。1941年3月,芮沃寿动身去北京直到战争结束,后来发表于《哈佛亚洲研究杂志》(1945—1947)第9期长达五十七页的论文《1941—1945年北平的汉学研究》就是这个时段的汉学研究成果。芮沃寿回国后在在斯坦福大学执教,是他中国思想史研究高产的时期,连续发表了很多论文。并最终汇成了《中国历史上的佛教》这部专著。1976年?#27169;?#33454;沃寿正在开始筹划出版自己的论文集时突然辞世,没?#33454;?#33258;整理自己的论文集,是学术界的一大损失。

      芮沃寿关于中国思想史方面的代表作有:《儒教和中国文化》(Confucianism and Chinese civilization.New York : Atheneum, 1964)《中国佛教研究》(Studies in Chinese Buddhism,ed.Robert M. Somers(New Haven:Yale University Press,1990);《1941—1947年北平的汉学研究》(《哈佛亚洲研究杂志》(1945—1947)第9期)。

      倪德卫(David S. Nivison,1923—),斯坦福大学荣休教授,对中国古代思想史、西周?#30340;?#37117;有深入研究,擅长做文献学精细分析以及哲学的细密思考。

      倪德卫在哈佛大学获得中文博士学位。他最早的中文老师是杨联升和洪业。在斯坦福大学,他最初担任中文教授,后来同时受聘于三个系:哲学系、宗教研究系和东亚语言系。他在哲学领域的主要贡献是将分析哲学应用于中国思想的研究。在汉学领域,他的最大贡献之一,是在考古天文学的基础上推算出周朝建立的时间。传统的?#30340;?#26159;公元前1122年,而倪德卫认为是1040年。他曾在《纽约?#21271;ā?#21457;表评论,严厉批评中国学术界所做的夏?#35752;?#26029;代工程,称”国际学术界将把工程报告撕成碎片”,引起轩然大波。

      倪德卫的代表作有《章学诚的生平及其思想》(1966年)、?#27573;?#21608;诸王年代研究》、《儒家之道:中国哲学?#25945;幀罰?996)等。

      崔瑞德(Denis Twitchett)是丹尼斯·克利斯平·崔瑞德的简称,文名杜希德,1925年9月23日生于伦敦,最初研究地质和地理学,《剑桥中国史》主编,发起人,2006年逝世。

      二战期间,他在英国皇家海军服役,学了六个月日语,从此开始了对东亚研究的兴趣。战后,他入剑桥大学,主修汉学,并于1955年获博士学位。期间,他还到日本做研究,曾师从东京大学著名的中国法制史学者?#31034;?#30000;升(Niida Noboru) 1954年到1956年,崔瑞德任教于伦敦大学。此后,他回到剑?#29275;?#20219;讲师四年。1960年又回伦敦大学,担任远东语言与文学系的主任。他在这个位置上一干就?#21069;四輟?967年,他当选为大英学院院士。1968年到1980年,他重回剑桥任汉学教授。1980年,崔瑞德赴美,任普林斯顿大学”胡应湘(Gordon Wu)汉学教授”之职14年,直至1994年荣退。崔瑞德曾与西门华德(Walter Simon)、白乐日(Etienne Balazs)及龙?#35828;茫≒iet van der Loon)等欧洲知名汉学家一道工作。又与美国汉学家芮沃寿和芮玛丽夫妇(Arthurand Mary Wright)、杨联升(Yang Lien—sheng),以及牟复礼(Frederick Mote)等学者结下友谊。崔瑞德是二战以来最重要的汉学家之一,也是西方隋唐史研究的奠基人,他在这一领域的著述具有开创性的意义,填补了西方汉学研究的一大空白。崔瑞德并多年担任《亚洲专刊》(Asia Major)的主编。《泰晤士报》对他的评价是:二战结束前的汉学研究,除法国的沙?#25285;‥douard Chavannes)、伯希和(Paul Pelliot)以及德国的福兰阁(Otto Franke)之外,很少有学者对中国漫长帝制时代的政治运作产生兴趣。崔瑞德是这方面的先驱。他从唐代的官僚体制入手,以能为今人充分理解的方?#21073;?#20877;?#33267;?#24403;时的政治与社会环境,对唐朝的行政机构、政策法规、经济调控,以及地区差异进行了深入而全面的考察,并细化到税收征集、货币制度、印刷术、佛教对社会生活影响、以至音乐表演以及中国与中亚及日本的关系等全方位研究。

      崔瑞德的弟?#21360;?#26222;林斯顿大学东亚研究助理教授Yang Lu评价是:崔瑞德教授是定义了过去50年西方的中国历史研究的权威之士,(他是)中古时期中国史领域最杰出的历史学家,他的研究涉及了公元500到1000年间中国历史的许多关键问题。他的大部分著作依然是有关那一时期的标准读本。他作品的影响广及多个领域,特别是中国社会史和经济史的研究。他在这些领域内的观点和方法激励并驱使着几代历史学家谋求创新。

      崔瑞德汉学代表作有:《唐代?#26222;?#31649;理》(1963);《中国知识精英的诞生:唐代中国的官僚和科举制度》(1976);《中古时代中国的印刷与出版》,(1983);《唐代官修史学》(1992);《泰晤士中国地图集》(1974)。《剑桥中国史》主编。

      本杰明·史华慈(Benjamin I. Schwartz)(1916—1999),美国当代著名中国思想史、人类文明比较研究专家,哈佛大学费正清东亚研究中心教授,其成就奠定了他在美国乃至世界中国学界大师级人物的地位,成为哈佛大学中国学研究的领军人物。代表作《寻求富强:?#32454;?#21644;西方》(1964)被誉为”跨文化思想史的开山之作”,其思想和理论已深深影响了美国和世界的中国学界。《古代中国的思想世界》(1985)则是他一生中国学研究、中国思想史研究的顶点,他力图说明中国古代思想与当代跨学科问题的关联、中国文化内部的多样?#38498;?#24352;力。

      当代美国的儒学研究,呈?#33267;?#20010;明显倾向:

      一、配合美国汉学主流现代中国研究,强调儒学思想的现代意义。

      在所谓“当代中国”时代,很多美国学者注重儒家传统与现代状态和现代化的之间的关系。如波士顿大学神学院前任院长南乐?#21073;≧obertC.Neville)和他的同事?#36164;?#26391;(JohnH.Berthrong)与哈佛大学杜维明等共同组成的学术沙龙,就是探求儒学资源可供西方社会运用诸问题。其起点为儒家传统普遍性之信仰。南乐山在他的专著《波士顿儒家:在后现代世界中可移植的传统》一书中,将英语世界中研究中国哲学、尤其儒家传统的学者分成三类:第一类是解释型学者,即致力为翻译和解释经典文本,其代表人物有陈荣捷(Wing—tsit Chan)、狄百瑞(William Theodorede Bary)。第三类是「规范型」学者。他们以儒家或道家学术为其主要资源,针对当代哲学中的问题进行创造性的探索,并建立了一套自身的话语。他们之中以杜维明、安?#32456;埽≧ogerT.Ames)、大卫·豪尔(David Hall)、成中英、吴匡明(wu kuang ming)?#20219;?#20195;表;第二类是在中学与西学之间「?#33454;?#22411;」的学者。这类学者介于上述第一类和第三类之间。他们的主要特点是对中、西方哲学思想或观念进行比较研究,尤其对中国哲学中的一些思想比较欣赏。认为它们对西方哲学或当代哲学研究颇有裨益。其中的代表人物是他主要举赫伯特·芬格?#31243;兀℉erbert Fingarette)、倪德卫(David S.Nivison)、柯雄文(Antonio Cua)、艾文贺(Philip J.Ivanhoe)、李耶理(Lee H.Yearley)为代表。南乐山在他的论著中也强调述这三类之间的划分不是绝对的。例如,被南乐山划为第一类的陈荣捷,往年的主要成就却在宋明理学尤其是朱熹研究上,我将放在下面的第二部分再介绍。第一类汉学家中还有位狄百瑞(1919年8月9日—2017年7月14日 ),美国哥伦比亚大学东亚语言与文化系教授,中国思想史专家。主要著作有:《高贵与文明》(2004),《亚洲价值与人权》(1998),?#27573;?#24049;之学》(1991),《东亚文明:五个阶段的对话》(1988),《中国的自由传统》(1983),编写了影响广泛的《中国传统资料选编》。2016年6月20日,美国中国思想史泰?#36820;?#30334;瑞(Willi m Theodore de Bary)凭借在儒学研究领域的”开创性贡献”,获得第二届?#24179;?#8221;汉学奖”。

      美国汉学家中致力于翻译和诠释儒家经典的的学者还有:

      艾文贺(Philip J.Ivanhoe)1987年获斯坦佛大学博士学位,毕业后又一直在斯坦福大学任教多年,担任过亚洲语言、哲学及宗教研究方面的讲师、助理教授及副教授。1998-2002年间在密西根大学亚洲语言、文化及哲学系任副教授,2003年至今获John Findlay访问教授资格来波士顿大学哲学系任教。妻子江虹是南开大学哲学系77级学生,毕业后曾在电视台工作,后赴斯坦福大学期间与Ivanhoe相遇。艾文贺著名汉学家倪德卫弟?#21360;!?#27874;士顿儒家”代表人物之一。但他主要从哲学的视角出发研究儒学,但他主要从哲学的视角出发研究儒学,并不自称自己为“儒家”,这与南乐山所称的“波士顿儒家”有所不同。著有:《戴震索引》(与倪德卫(Dav Shepherd Nivison)合编,?#23665;鶘剑汉?#23398;研究资料中心出版社,1979年),《儒家传?#38472;?#29702;学?#22909;献?#21644;王阳明的思想》1990年),《儒家自?#19994;?#24503;教育》(?#26102;说?#20986;版公司1993),《<庄子>中的怀疑主义、相对主义和伦理学》(与杰克尔本格合编),纽约州立大学出版社1996;《中国语言、思想和文化:倪德卫及其评论?#20998;?#21152;哥开庭书局,1996;《

      贾德讷(Daniel K. Gardner)师从哈佛大学史华慈(Benjamin I. Schwartz,1916—1999),始终坚持对朱熹四书学的翻译、研究,1978ner)的博士论文就选取了《宋代的经典:朱子对〈大学〉的诠释》这一选题进行研究。先后出版了《朱熹与〈大学?#25285;?#26032;儒学对儒家经典的反思》、《学以成圣:按主题编排〈朱子语类〉选》、《朱熹对〈论语〉的解读:经典、注释与经学传统》、《四书?#27721;?#26399;儒家传统基本教义》、《儒家传统注疏与中国思想史》(见《亚洲研究期刊》1998·2)。?#36136;?#30340;研究以翻译、注解朱熹《四书章句集注》(以下简称《四书》)文本为基础,体?#33267;?#24378;烈的问题意识,提出了中国经典学的重要问题,如经典与理学、经典与注疏、经典与教化、学以成圣等。这些论题亦为当前中国学界关切所在。

      范佐仁(Steven Van Zoeren)《诗与人格:中国传统经解与阐释学》(1991)一书中动态地梳理了《论语》中孔子论《诗》的三个发展阶段。

      Robert Eno:在《儒家天的创造》一书中他将“儒”描绘成“舞蹈大师”而不是“正直的政治家”。人们普遍认为儒家投身于自我修养和政?#38382;导?#20027;义之中,?#29275;睿?#25298;绝承认这?#36824;?#28857;。他争论道,传统的解释都是建立在文本所表达的观念,而不是儒的?#23548;?#27963;动之上的。?#29275;睿?#20027;?#29275;?#26089;期的儒家是实行“政治退?#30784;?#30340;一群人,他们的基本关切点在于严格讲求仪式意义上的礼。作者另有?#37117;?#20171;儒家经典研究》。

      韩德森(J.B.Henderson):《典籍正典与注疏:儒家与西方注疏传统的比较》(1991),《新儒教、?#20102;?#20848;教、犹太教及早期基督教的宗教模式》(1988),《想象边界:?#35851;?#20754;家学?#28023;?#25991;本及诠释学》。

      第二类研究儒学的汉学家中的赫伯特·芬格?#31243;兀℉erbert Fingarette)1921年出生,?#21448;?#22823;学洛杉?#26007;中?#21746;学博士。1948年起长期任教于?#21448;?#22823;学圣巴巴拉?#20013;#?#29616;为该校哲学系荣休教授(Emeritus Professor)。曾任美国哲学学会主席。代表性著作有《孔子:?#20161;?#23572;凡》,1972年;江苏人民出版社出版有中译本,2002年7月,译者彭国翔、张华。

      倪德卫(David S.Nivison)介绍见前;
      艾文贺(Philip J.Ivanhoe)介绍见前。

      柯马丁(Martin Kern)普林斯顿大学教授。其《新出土文献与中国早期诗学》(2003)中?#25945;至?#26032;出土的《孔子诗论》(Confucius’s Discussion of the Odes)。新出土的上博简《孔子诗论?#20998;?#31616;共有29片,?#23478;?#21315;多字。柯马丁认为这一文献虽是断片但意义重大。其中包含了《诗经》流传的最早文献证据以及对《诗经》的评价与讨论。“从出土的文献,如《孔子诗论》来讨论早期诗歌的不同接受与解读,借此可以再斟酌我们对这些早期诗作的构成、流传、解读和社会文化地位的基本假设”

      柯雄文(Antonio Cua,1932—2007)美国天主教大学退休教授,中国伦理学专家。著有《伦理论辩——荀子道德认识论之研究》,赖显邦译,台北·黎明文化出版1990,《中国哲学百科全书》2003,《君子与礼:儒家美德伦理学与处理冲突的艺术》台湾大学出版中心2017;

      李耶理(Lee H.Yearley),美国斯坦福大学宗教系Evans—Wentz讲座教授。主要从事比较宗教伦理学的研究。著有《?#29486;?#19982;阿奎那:勇气的理论与概念》。中国社会科学出版社2011年出版有译本,译者施忠连。

      第三类以儒家或道家学术为其主要资源,针对当代哲学中的问题进行创造性的探索方面的代表人物有安?#32456;埽≧ogerT.Ames)。1947年生于加拿大多伦多,美国夏威夷大学教授、北京大学人文讲席教授,他曾接受过刘殿爵先生的指导,精通文言文,现是刘殿爵中国古籍研究中心学术顾问,世界儒学文化研究联合会会长、国际儒联副主席。安?#32456;?966年就读于?#21448;?#38647;德兰斯大学,后赴香港中文大学,师?#26377;?#20122;书院的唐君毅先生、崇基学院的劳思光先生。他先后在加拿大哥伦比亚大学、英国伦敦大学等学校分别取得中文硕士、中国哲学硕士,中文博士、中国哲学博士学位。安?#32456;?#26159;美国汉学界中西比较哲学界的领军人物,更因翻译了《论语》《孙子兵法》《淮?#29486;印貳?#36947;德经?#36820;仁?#32780;蜚声海内外。主编《东西方哲学》、《国际中国书评》,著有《孔子哲学思微》、《汉哲学思维的文化探?#30784;貳ⅰ?#26399;待中国:探求中国和西方的文化叙述》、《主术:中国古代政治思想研究》、?#26029;?#21746;的民主:杜威、孔子和中国民主之希望》 。2013年,荣获第六届世界儒学大会颁发”孔子文化奖”;2016年,荣获第二届”会林文化奖”。

      成中英(Prof.Chung—Ying Cheng),1935年11月8日(农历9月29日)诞生于南京,祖籍湖北省阳新县。著名美籍华人学者、C管理理论创立人,?#36824;?#35748;为是”第三代新儒家”的代表人物之一(其他三位为余英时、刘述先、杜维明)。自1983年起,执教于美国夏威夷大学哲学系,现为美国夏威夷大学哲学系终身教授。

      早年师从一代哲学宗师方东美先生,1955年毕业于台湾大学外文系。后入哈佛大学,师从20世纪最重要的哲学家之一、分析哲学大师W.O.蒯因。1958年获华盛顿大学哲学与逻辑学硕士学位,1963年获得哈佛大学哲学博士学位。

      成氏是享誉中外的英文《中国哲学?#31350;罰?973)的创立者和主编、《国际中国哲学学会》(1974)、《国际易经学会》(1985)、《国际儒学联合会》(1993)等国际性学术组织的创立者与首倡者。近十年来历任国内与欧美著名大学哲学客座教授、讲座教授,包括台湾大学、北京大学、耶鲁大学、柏林大学、牛津大学。

      学术著作包括:《中国哲学与中国文化》、《科学真理与人类价值》、《归纳法理论研究》、《戴震原善研究》、《中西哲学精神》、《知识与价值》、《合外内之道:儒家哲学论》、《创造和谐》、《成中英自选集》、《成中英又集》、《当代中国哲学》、《本体与诠释》、《中国文化的新定位》、《易学本体论》、《儒家哲学论》、《本题与诠释》、《中国文化的新定位》、《中西哲学精神》、《知识与价值》、《易学本体论》、《美国哲学归纳法理论研究》、《周易策略与经营管理?#36820;齲?#21450;学术论文近百篇。

      以儒家或道家学术为其主要资源,针对当代哲学中的问题进行创造性的探索方面,“新儒学”的代表人物杜维明的研究成果更为突出。

      杜维明(Tu Wei—ming)1940年生于中国昆明,祖籍广东南海。现代新儒家学派代表人物,当代研究和传播儒家文化的重要思想家。哈佛大学亚洲中心资深研究员,北京大学高等人文研究院院长,国际儒学联合会副会长,国际哲学学会名誉院士(代表中国),中华文化促进会学术咨询委员。杜维明15岁起便研习儒家文化,曾师从唐君毅、徐复观。1961年毕业于台湾东海大学中文系,翌年获哈佛燕京学社奖学金前往美国深造,1968年获哈佛大学历史与东亚语言学博士学位。曾任教于普林斯顿大学和?#21448;?#22823;学伯克莱?#20013;#?981年始任哈佛大学中国历史和哲学教授,并曾任该校宗教研究委员会主席、东亚语?#38498;?#25991;明系主任。1988年获选美国人文社会科学院院士,1996—2008年出任哈佛燕京社社长,2008、2013年分别当选国际哲学会联会(FISP)执?#24418;?#21592;、国际哲学学?#28023;↖IP)院士。2010年起,任哈佛大学亚洲中心资深研究员。2014年1月荣获”2013中华文化人物”荣誉称号。2018年11月获颁全球华人国学终身成就奖。

      在各个时期,杜维明的思想和著述重点有所不同。1966—1978年,着重诠释儒家传统,确立了对儒家精神价值作长期探索的为学方向;自20世纪80年代以来通过借鉴哲学人类学、文化人类学、比较文化学、比较宗教学、知识社会学等跨学科研究的方法,比较多地阐发了儒家思想的现代意义和儒家第三期发展的前景问题,勾画了当代新儒学理论的基本构架,在东亚和西方世界产生了相当的影响。20世纪90年代迄今,所关注并拓展的领域有”文化中国”、”文明对话”、”启蒙反思”、”世界伦理”等。上个世纪80年代以来,他讲得最的是儒家思想所具备的现代意义,和儒学发展的第三期发展的前景问题。因此,用”儒家传统的现代转化”来形容杜维明的努力,无疑是最贴切?#36824;?#30340;。他认为:儒学的第一期发展是从先秦到汉。汉?#38498;?#19968;直?#25945;?#20195;,主要是佛教思想的传播,儒学的发展相对处于?#32479;保?#20174;宋代开始,儒学对佛教思想的挑战,有了一个创造性的回应,因而形成了从宋到明清的第二期的发展,并从某一角度成为整个东亚社会的文化内核;鸦片战争?#38498;螅?#20754;学式微,儒门淡泊,儒学有无第三期发展的可能,取决于它能否对西方文化的挑战有一个创建性的回应。即儒学”吸收西方文化的菁华,最终成为世界文明的组成部分乃至核心内容”。

      其主要儒学著作有:《传统的中国》(合编,英文),美国新泽西学?#25945;?970年版;《中与庸:论儒学的宗教性》(英文),美国夏威夷大学出版社1976年版;美国纽约州立大学出版社1989年二版;武汉大学出版社1999年中译版,题为《论儒学的宗教性——对〈中庸〉的现代诠释》;《行动中的宋明儒家思想?#21644;?#38451;明的青年时代(1472—1509)》(英文),美国柏克?#33251;又?#22823;学出版社1976年版;?#24230;?#19982;修身:儒家思想论文集》(英文),美国柏克莱亚洲人文出版社1979年版;中国和平出版社1988年中译版,题为《人性与自我修养》;《今日的儒家伦理:新加坡的挑战》(英文),新加坡联邦出版社1984年版;北京三联书店1989年中译版,题为《新加坡的挑战——新儒家伦理与企业精神》;《儒家思想——以创造转化为自我认同》(英文),美国纽约州立大学出版社1984年版;江苏人民出版社1991年中译版,题为《儒家思想新论——创造性转换的自我》;台北东大?#38469;?#32929;份有限公司1997年中译版,题为《儒家思想——以创造转化为自我认同》;《儒学第三期发展的前景问题》,台湾联经出版事业公司1989年版;《儒家自我意识的反思》,台北联经出版事业公司1990年版;《儒家传统的现代转化——杜维明新儒学论著辑要》,中国广播电视出版社1992年版;《东亚现代性中的儒家传统:日本和”四小龙”的道德教育与经济文化》(主编,英文),美国哈佛大学出版社1996年版;?#26029;?#20195;精神与儒家传统》,台北联经出版事业公司1996年版;北京三联书店1997年版;《杜维明文集》(五卷),武汉出版社2002年版

      二、注重对宋明理学尤其是朱熹的研究

      宋明理学亦称”道学”,是儒学中最为精致、最为完备的哲学体系。它既贯通宇宙自然(道教)和人生命运(佛教),又继承孔孟正宗(根本),并能?#21355;?#22269;家(目的)的新儒学,是宋明时代占主导地位的儒家哲学思想体系。汉儒治经重名物?#31532;?#33267;宋儒则以阐释义理、兼谈性命为主,因有此称。理学以儒家学说为中心,兼容佛道两家的哲学理论,论证了封建纲常名教的合理?#38498;?#27704;恒性,至元朝被采纳为官方哲学。重要的理学家有北宋五?#21360;?#21335;宋的杨时、朱熹、陆九渊、林希逸以及元朝吴澄、许衡、刘因、郝经、姚枢,廉希宪,张文谦,刘秉忠、赵汸、汪克宽、华幼武、吴海、戴良、李祁、张宪、梁寅、苏天爵等等、明朝湛若水、王阳明、朱得之等,广义上包含三苏、王安石、司马光等人。他们哲学的中心观念是”理”,把”理”说成是产生世界万物的精神的东西。理学的出现对后世政治文化产生了深远影响。

      20世纪50年代?#38498;?#32654;国学者对中国哲学的探索开始从翻译、介绍、评述、东西比较研究进入到作出新解释、新发挥的更高层次。从70年代开始,美国逐渐成为大陆和港台之后的发展、丰富中国哲学的第三块基地。美国?#23601;?#23398;者与华裔学者对中国哲学的研究兴趣有增无减,研究成果颇为显著。美国对宋明理学的关注和研究就是在这样的背景下逐渐发展起来的。

      一、20世纪50年代以来美国对宋明理学研究概况

      50年代以来,美国出?#33267;?#19968;大批思维活跃、学识深厚的研究中国哲学的学者。这些学者可以分为两类:一是美籍华人学者,如陈荣捷、杜维明、余英时、张君劢、刘述先、柯雄文、黄秀玑等;一是美国?#23601;?#23398;者,如狄百瑞、费正清、顾立雅、安?#32456;堋?#37085;大维、墨子刻、芮沃寿等。这些学者都是潜心研究中国文化,尤其是中国哲学,都能提出自己独到见解的,正是他们的研究才引起和推动美国对宋明理学的关注和发展。他们以及他们的学生组成了美国研究宋明理学的一支有着坚实力量的队伍。

      贡献卓著的首当陈荣捷。陈荣捷(Wing—tsit Chan,1901—1994),广东人。美籍华人学者,哲学史家、朱子学专家。陈荣捷毕业于岭南大学,1929年获哈佛大学博士学位。同年回国教书,1930年任岭南大学教务长。1936年去美国夏威?#27169;?942年起任新罕?#32423;?#20160;州达特默尔学院中国哲学和文化教授,后任荣誉教授。1951年起,任夏威夷大学《东西方哲学》编辑《中国哲学研究》顾问。又曾任教于匹兹堡彻含慕学院、哥伦比亚大学。1966年退休。1978年被选为台湾”中央研究院”院士,1980年被选为美国亚洲研究与比较哲学学会会长。1986年任北美华裔学人协会副会长。2001年中山大学岭南学院建成陈荣捷演讲厅以纪念这位美国的儒学专家。

      他首先在美国学术会议上呼吁学者关注宋明理学。在60年代至90年代初期他通过各种方式努力推阐宋明理学,同时他自己对此方面的研究也是成果卓著。他翻译了朱熹和?#38647;?#35878;选编的《近思录》、王阳明的《传习录》、陈淳的《北溪字义?#36820;人?#26126;理学经典,以及其他中国哲学经典?#29420;献?#20043;道》、?#35835;?#31062;坛经?#36820;取?#20026;了方便读者,他不单只是翻译,更?#21069;?#19982;所译之书可能相关而?#30452;?#35201;的知识,以及能增进读者对经典全面了解的东西,都详细备注。他晚年出版了八本研究朱子的著作,1988年出版的《朱?#26377;?#25506;索》,书中涉及朱子生平、思想及其所关联的人物、事迹等课题,发掘了大量以往不被注意的新材?#24076;?#22810;为我国及日韩学者历来所不论及,大大细化和深化了朱子学研究的课题,同时也带动了美国其他学者对宋明理学以及朱子的研究。陈荣捷译著的《中国哲学资料书》把中国哲学史上重要的思想家和经典的文献全部网罗进来,其中包括宋明理学的周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐、?#36739;?#23665;、朱熹等七位重要思想家书中用了近200页介绍他们,该书从出版以来,先后再版五次,是西方学者研究中国哲学和中国思想的最主要的参考资料之一。

      陈荣捷先生生命的最后20年,他全部的学术关注几乎都集中在朱熹的研究和对朱熹研究事业的推动。1982年由陈荣捷组织、筹备和担任大会主席的”国际朱熹会议”在夏威夷檀香山举行,汇聚了当世东西方著名的朱熹研究专家。此次大会的完满举行不仅大大促进了朱子研究,也进一?#25945;?#39640;了陈荣捷在国际学界的声誉。1982年?#38498;螅?#38472;荣捷出版的朱子研究著作大?#23478;?#20013;文发表,计有:《朱?#29992;?#20154;》、《朱学论集》、《朱熹》、《朱?#26377;?#25506;索》、《近思录详注集评》。此外,由中国文哲研究所出版的陈荣捷的论文集《新儒学论集》、《宋明理学之概念与历史》、《近思录——新儒学文选》、《新儒学词释:北溪字义》、《朱熹的生活和思想》、《朱?#26377;?#30740;究》、《朱熹与新儒学?#36820;取?#20854;中1990年先生为台湾的世界哲学家丛书撰写的《朱熹》出版,其中吸收了他历年的有关成果,并在义理分析和资料考辑两方面进一步作出了新的贡献。

      陈荣捷的有关儒学著作还有:?#26029;?#20195;中国的宗教倾向》(Religious Trends in Modern China),New York,1954年;?#29420;献?#20043;道》(The Way of Lao Tzu),印第安那不勒斯(Indianapolis)、纽约:玻白斯—麦瑞尔股份有限公司(The Bobbs—Merrill Co., Inc.),1963年;《王弼〈?#29486;?#27880;〉》(Wang Pi’s Commentary on Lao Tzu),与鲁姆堡(Arrienne Rump),夏威夷大学出版社,1979年,东亚与比较哲学丛书之六;《中国哲学纲要与注释书目》(An Outline and an Annotated Bibliography of Chinese Philosophy),纽黑文:耶鲁大学远东出版社(Far Eastern Publications),1959、1961、1969年;《中国哲学原始资料/中国哲学文献选编》(A Source Book in Chinese Philosophy),普林斯顿大学出版社,1963年。杨儒宾、吴?#24515;?#31561;译,台北巨流?#38469;?#20844;司,1993年;《中国传统之本源/根?#30784;罰⊿ources of Chinese Tradition),与狄百瑞(William Theodore De Bary,1919—)、华兹生(华生 Burton Watson)、梅贻宝(Mei Yibao)编辑,哥伦比亚大学出版社,1960年;1964年第2版;《朱熹与新儒家》(Chu His and Neo—Confucianism),纽约:1985年。

      此外还有华裔学者如杜维明、张君劢、曾在美国执教的加拿大藉华人学者秦家懿都对宋明理学颇有研究,是活跃在美国宋明理学研究领域的代表。杜维明1976年出版的《行动中的儒家思想――王阳明的青年时期》一书,是他哈佛大学的毕业论文。该书主要考察了王阳明的学术传记,重点是阳明的生活与社会环境的关系。张君劢也曾多次在英文期刊上发表宋明新儒学尤其是研究王阳明的论文,他出版的《十六世纪心学家王阳明》一书讨论了王阳明的生平、其主要哲学思想、阳明学先驱和后学、王阳明在新儒学思想发展中的地位等。另外,他的《新儒家思想史》两卷本,也是“美国第一本系统论述宋明600多年中国新儒学思想发展之作”。秦家懿的学术生涯就是从研究王阳明开始的。1972年她出版了《王阳明哲学书信选》,所选书信内容多数是王阳明对人性、义理等儒家思想的思考。她的另一本著作――《获得智慧?#21644;?#38451;明之道》按照年代?#25215;?#35762;述了王阳明的学思历程,对其思想的多个方面做了考察。

      美国?#23601;?#23398;者对宋明理学的研究也相当深入和有见地,而?#39029;?#26524;显著。由美国学者狄百瑞主编、陈荣捷等人参与翻译的《中国传统资?#30784;?#26159;西方出版的第一本全面介绍中国重要思想文献的著作。《中国传统资?#30784;方?#20013;国历史分成五个部分,并把其中最重要的思想家的论述选译成英语。该书出版后立刻受到美国学界的?#38431;?#19977;年之内就再版四次。另外,狄百瑞个人还著有《道学与心学》、《明代思想中的个人主义》、《心学与道统》、《中国的自由传统》、《东亚文明:五个阶段的对话》,以及《明夷待访录》英译本(1957年)等,这些学术研究“可以说就是重新论述和评价宋明理学”。

      20世纪80年代后美国?#23601;?#28044;现的一批后起之秀的研究也值得注意。前面提到的斯坦福大学毕业的博士艾文贺是这一批年轻学者的代表人物之一,他专注于研究儒学与新儒学,著有《儒家传统中的伦理学?#22909;献?#21644;王阳明思想》。1993年,艾文贺的《儒家道德自我修养》出版,书中他选取了孔、孟、?#19969;?#26417;、王和戴(震)六家,考察了儒学自先秦经宋明到明清时期的发展历程。

      以上这些成果致使20世纪50年代以来美国研究中国哲学的领域内出现蓬勃发展的新?#32622;妗?#36825;将使美国人更深刻地了解和理解中国的古典思想文化传统和渊源,同时美国学者对宋明理学研究的新视角和独特的方法也值得国内学者学习和借鉴。

      二、20世纪50年代以来美国对宋明理学研究发展的原因

      20世纪50年代以来美国对中国的儒学与宋明理学研究迅速发展,是有比?#32454;?#26434;的原因的,主要原因具体分析如下。

      (一)美国中国学研究发展的推动

      二战结束后,美国开始了它的全球称?#32422;?#21010;,并调整在远东的发展战略,地区性研究随之迅速发展。又由于中国在抗战中的胜利,1949年成立新中国,美国自然加紧对中国的研究,而且在研究内容上相比二战以前更加广?#27721;?#28145;入。

      二战后美国的许多大学开设了有关中国学的相应课程。同时,美国也出?#20013;?#24314;中国研究机构的热潮,不仅涌现一批专门的研究机构,而且全国性协调机构、资料中心以及海外培训服务机构等也相继建立。在资料建设方面,美国也相当重视,“中文资料和研究辅助服务中心”和“中文研究资料中心”的建立,使美国中国学得以在短时期内积累数量丰富的中文研究资料。另外,1959年6月19日至21日,在费正清、鲍大可等美国中国学家的倡议和美国政府、福特基金会的支持下,美国学术团体协会和社会科学研究理事会在纽约大学古德尔会议厅召开会议,讨论如何,会议通过并确定建立了“当代中国研究联合委员会”。“这?#20301;?#35758;标志着美国中国学进入了前所未有的迅速发展阶段”。同时,美国政府和各种基金会也积极支持中国学研究。正如我在“海外汉学·美国的汉学研究(一)美国的汉学研究历程”所指出的:费正清等主张的是有别于西方的传统汉学,是要加强现代中国问题研究:“学者的责任不仅在于增加知识,而且在于教育公众在于影响政策”。他在自己毕生的学术研究中始终强调历史与?#36136;?#30340;联系,强调学术研究与?#36136;?#25919;治的关系”。在这个研究背景下,着重于“经世致用”的宋明理学被被提到儒学研究的首要地位,从而形成强调儒家思想的现代意义和儒家第三期发展前景的“新儒家”学派。

      (二)有关学术会议的推动

      美国的各个学术组织机构组织和召开的各种学术讨论会在推动对宋明理学研究方面也做出了巨大贡献。其中比较重要的一个就是“中国思想学术会议”,它是亚洲研究协会(Association for Asian Studies,AAS)在1951年成立的“中国思想委员会”不定期召开的学术会议。它召开的五次中国学术思想会议对中国儒学讨论比较多,使美国学者对宋明理学研究的越来越重?#21360;C看位?#35758;学者们提交的论文都会结集出版,这就为宋明理学在美国的广泛传播提供了?#24049;?#30340;契机。

      另一个促进宋明理学发展的重要会议是东西方哲学家会议。它于1939年第一次召开学术会议之后又先后召开过9次(不定期召开的),呼吁美国重视对宋明理学研究的陈荣捷先后有五次参加会议,而且其他的美籍华人和港台学者成中英、梅贻宝、方东美、唐君毅、刘述先等都积极参加,极大地促进了中美学者的交流。东西方哲学家会议?#30475;位?#35758;提交的论文也均被集结出版,而且会议还有常设会刊《东西方哲学》,这些都为学者研究宋明理学参考和发表论文提供极好的平台。

      1966年6月,美国学会联合会所属的中国文明研究会在伊利诺斯州乾培因城召开明代思想讨论会,1970年9月,在意大利的哥摩湖附近维拉――塞伯隆尼举行“十七世纪中国思想”的学术讨论会。1982年由陈荣捷筹备、在美国夏威夷召开的国际朱熹学讨论会在国际上影响甚大,华裔学者有19位出席了会议,会议与会者提交的论文也被集结为《朱熹与新儒学》出版,会后大陆与港台地区学者间的交流与合作不?#26174;?#21152;,中国大陆与美国等地的新儒学研究迅速地发展起来。

      1975年,华裔学者成中英创建国际中国哲学会(International Society for Chinese Philosophy ,ISCP)为中西学者讨论中国哲学问题建立联系。学会从1983年开始每两年召开一次,曾先后在加拿大、德国、韩国、中国、瑞典和澳大利亚召开,“标志着国际中国者学会已经成为一个真正的、具有国际影响的学术组织”。国际中国哲学会的会刊《中国哲学?#31350;罰?#30446;前“是唯一一个专门刊登中国哲学研究论文的国?#39318;?#19994;学术期刊”,为海外研究中国哲学的学者提供了交流的媒介。

      除这些会议之外,由陈荣捷和狄百瑞60年代在哥伦比亚大学创办的新儒学研讨班一直开班至1991年。两位学者的研究兴趣都在儒学,陈荣捷主要集中于宋明理学,狄百瑞则致力于儒学与新儒学的现代建构,他们合作共同指导新儒学研讨班,培养了一批优秀的中国哲学学者,有力地推动了宋明理学在美国的传播。

      (三)华裔学者与美国?#23601;?#23398;者的努力

      华裔学者与美国?#23601;?#23398;者两大群体的共同努力是推动美国对宋明理学研究发展的主要力量。

      首?#28982;?#35028;学者中不得不提的就是陈荣捷,他是最先在学术会议上呼吁美国学术界注重对宋明理学研究的。而且他本人也不遗余力地宣传,出席举办各种讨论会议,以及发表相关的论文,出版著作,尤其是晚年着力对朱子的研究,使得美国70年代?#38498;?#20986;现空前的宋明理学研究?#21462;?/p>

      其他华裔学者如杜维明、余英时、成中英、刘述先等人不少是在中国的港台地区接受大学和硕士教育阶段的教育,受到钱?#38534;?#26041;东美、唐君毅、牟宗二、徐复观等这些现代新儒家代表人物的教授和影响,然后又到美国攻读博士学位,毕业后留在美国大学执教。他们能够用英语流利地阐明儒学思想,又由于对美国文化、社会、精神生活有一定的了解,所以他们的著作更能为西方学者所接受。这些既有中国传统思想文化?#33258;蹋?#21516;时又有西方文化知识背景和严密的西方哲学思维的学者,理所当然地成为包括宋明理学在内的中国哲学在美国发展的主力军之一。

      同时,由于杜维明?#28982;?#35028;学者在英文著作中的介绍和与推崇,钱?#38534;?#26041;东美、唐君毅、牟宗三、徐复观这些港台新儒家代表人物及其思想、著作在美国学术界的知名度越来越大,客观上也促使一部分对中国哲学?#34892;?#36259;的美国学者关注和研究宋明理学。

      美国?#23601;?#23398;者对宋明理学研究最着力的当属狄百瑞。他在接触中国文化不久,即对明代思想家黄宗羲发生兴趣,通过对黄宗羲的研究他发现其民主主义和自由主义思想发源于北宋?#38498;?#21457;展起来的理学,从此就不遗余力地致力于宋明理学的研究,相关著作也颇多。此外,狄百瑞还曾多次主持过新儒学学术会议,并在各种基金会的支助下,邀请美、中、日、英、加等国学者召开会议研讨宋明儒学。其他美国?#23601;?#23398;者如柯雄文、墨子刻、安?#32456;堋?#21335;乐山、郝大维等对新儒学表现出极大兴趣,他们的研究一般不受中国传统文化的束缚和干?#29275;看?#20174;一个学者的视角审视和研究儒学和新儒学,从而为宋明理学研究提供了有意义的启示。

      在前辈资深学者的带领下,美国中国学界在80年代?#38498;?#20986;?#33267;?#19968;大批新一代青年学者,如艾文贺、万白安、?#36164;?#26391;、华霭仁等,他们受现代新兴学科和新研究方法的影响,所以在学术研究上能推陈出新,表现出多元化的思维和研究方式。

      (资料来源?#20309;?#24605;齐《美国汉学研究的现况》,台北·天主教辅仁大学外语学院“华裔学志汉学研究中心”2006·7;崔玉军,《陈荣捷与美国的中国哲学研究》,社会科学文献出版社,2010年9月版?#30343;?#24544;连,?#26029;?#20195;新儒学在美国》,辽宁大学出版社,1994年版?#25442;?#32946;馥《20世纪80年代以来美国中国学的几点变化》《国外社会科学》二〇〇四年第五期 等)

      

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